本书说及观修的密意，为此丛书补充唯说见地的不足。

莲花生大士的一篇，原名《借见赤祼觉性得自解脱》（Rig pa ngo sprod gcer mthong rang grol），所说实为入无学道的观修，所以在依其教法来作抉择与决定时，行者至少亦须已入见道（初地），若依中观宗的说法，那便是已然现证般若波罗蜜多，依瑜伽行派的说法，那便是已然触证真如。

宁玛派所传的全部观修法门，都属于加行法，分为外、内、密、密密四个层次。四部加行法都有仪轨，可以作为观修时的依止，至于正行法则无仪轨建立，上师教授弟子，唯作「直指教授」 如今说宁玛派大圆满教法的人，往往将立断（且却，khregs chod）与顿超（妥噶，thod rgal）视为大圆满的正行法，学人对这两门教法非常向往，以为是大圆满法的究竟，实不知此亦仅为加行法。由本篇题目便应该知道，所谓正行，便是得见「赤祼觉性」，得此觉性即得自解脱。所谓「赤祼觉性」，便是远离世间一切名言句义而觉，得离名言句义便是「赤祼」，由此「赤祼」，便得离一切戏论入无分别，这才是观修的第一义。

至于《心经颂释》，恰好便能补足莲师一篇所未说的前行法。

本论结构，依外义、内义、密义的次第。

外义先依龙树说缘生，破外境的自性与自性相，复依弥勒瑜伽行说至「任运圆成」（圆成自性相），随后归结至如来藏思想。

内义为修证，所以须依弥勒瑜伽行而说。本篇先决定龙树四重缘起，实即瑜伽行之三性三无性，由是可知，依弥勒瑜伽行说修证，与依龙树观修缘起实无分别。

密义说如来藏果，究竟现证如来藏即是金刚喻定，这是现证如来法身前最后的一个定。由金刚喻定究竟现证清净大平等性，法身清净，法身功德大平等周遍一切界，二者双运，即是佛的根本智与后得智双运。